来 源： 《河南教育学院学报》( 哲学社会科学版)  2020 年 11 月   第 6 期   文章编号 :1006 - 2920( 2020) 06 - 0024 - 05                         

   摘 要 :贬谪云南后 ,杨慎在诗文中对云南大理百姓“ 浴佛 ”习俗有较为深入的描绘 。杨慎诗文中 , 明代大 理“ 浴 佛”的方式是于贝多树下以水池盛香水浇灌佛像 。“ 浴 佛 ”仪 式 中 演 奏 世 俗 化 的“ 鱼 山 ”梵 呗 并 伴 有 众 僧 侣 诵 唱 经 文 。参与“ 浴佛”仪式者不仅有僧侣 , 亦有饱读 诗 书 的 士 子 和 官 员 。杨 慎 描 绘 云 南“ 浴 佛 节 ”习 俗 的 诗 文 不 仅 有 一 定的民俗学价值 ,也有 一 定的史学价值 。

关键词 :杨慎 ;诗文;浴佛节

作者简介 :王耿 ,湖南铁道职业技术学院素质教育学院教师 , 湘潭大学文学与新闻学院博士研究生;杨锦涛 , 湘 潭大学文学与新闻学院博士研究生 。

基金项目 : 国家社科基金重大项目“《 杨慎全集》整理与研究”( 14ZDB075) 。

贬谪云南后 ,杨慎在诗文中对云南各地风土民俗多有描绘 ,其排律《 四月八 日 观 李 中 溪 元 阳 浴 佛 会》描绘了云南大理一带的“ 浴佛节 ”习俗 ,对于后人了解明代云南“ 浴佛 ”的具体情形具有较高的民俗 等价值和史料价值 。

一、杨慎《 四月八日观李中溪元阳浴佛会》解读

四月初八为佛诞日 ,各地佛寺均会举行盛大的“ 浴佛 ”活动 。贬谪云南后 ,杨慎诗文对云南寺院“ 浴 佛 ”活动多有描绘 , 由其诗文可以窥见明代云南“ 浴佛节 ”民俗的独特之处 。其《 四月八日观李中溪元 阳浴佛会》一诗曰 :

三花宝树下 , 八 水 香 池 边 。 鹫 岭 玄 宗 启 , 鱼 山 清 梵 传 。 日 华 明 震 旦 , 云 彩 丽 诸 天 。 染 衣 岂 尊 宿 ,铿佩尽儒仙 。虚界 一 刹那 , 实际万由延 。伊予漂戎旅 , 同君登法船 。[ 1] 卷21

      杨慎此诗描绘其于友人李元阳宅邸所见之“ 浴佛 ”盛况 ,用典甚多 。欲探知云南当时“ 浴佛 ”情形 ,需 一 一解析其中典故 。

典故一 ,三花宝树 。三花宝树 , 即贝多树 。李白《 鸣皋歌奉饯从翁清归五厓山居》曰 :“ 去时应过嵩 少间 ,相思为折三花树 。”清王琦注曰 :三花树 , 即贝多树也 。《 齐民要术 · 嵩山记》曰:嵩寺中忽有思惟树 , 即贝多也 。 昔有人坐贝多树下思惟 , 因以名焉 。 汉道士从外国来 ,将子于西山脚下种 ,极高大 ,今有四树 , 一 年三花 。[ 2] 398 因其花一年三期 ,故取名“ 三花树 ”。

典故二 ,八水香池 。八水香池 , 即佛教所称之“八功德水 ”。王维《 大唐大安国寺故大德净觉禅师碑  铭并序》曰 :“ 一花宝 树 ,八 水 香 池 。”清 赵 殿 成 笺 注“ 八 水 香 池 ”曰 :“《 华 严 经》‘ 八 功 德 水 , 湛 然 盈 满 。 其水香气 ,如天栴檀 ’。”[ 3] 444  此 水 为 浴 佛 专 用 , 水 中 含 有 檀 木 香 料 、糖 等 物 。宋 孟 元 老《 东 京 梦 华 录》 云 :“ 四月八日佛生日 , 十大禅院各有浴佛斋会 ,煎香药糖水相遗 ,名曰‘ 浴佛水 ’。”[ 4] 203  此水有“ 一 清 、 二冷 、三香 、四柔 、五甘 、六净 、七不噎 、八除病 ”[ 5] 68  等“八定 ”,故名“八功德水 ”。

典故三 ,鹫岭 。鹫岭 ,本指鹫山 ,杨慎诗中代指佛寺 。北周庾信《 陕州弘农郡五张寺经藏碑》云 :“ 雪 山罗汉之论 ,鹫岭 菩 提 之 法 , 本 无 极 际 , 何 可 胜 言 。”清 倪 璠 注 曰 :“ 鹫 岭 在 王 舍 城 , 梵 云 耆 阇 崛 山 是也 。”[ 6] 491  言“ 鹫岭 ”在“ 王舍城 ”。后人也以鹫岭指代佛寺 , 如雍正诗《 射虎川台麓寺》中“ 东指凤城双 阙迥 ,西瞻鹫岭半空浮 ”,冯术林 、冯春江注曰 :“ 诗中指五台诸佛寺 。 因为鹫岭代表佛教圣地 ,五台的五 大佛寺之一 的菩萨顶地处灵鹫峰之上 。又因菩萨顶是菩萨所居之地 ,酷似释迦牟尼生前讲经说法的佛 教灵山圣地 — 印度的灵鹫山 。所以诗中鹫岭是指五台山诸大佛寺 。”[ 7] 165   因此 ,杨慎诗中 , 鹫岭当借 指佛寺 。

典故四 , 玄 宗 。李 善 等 注《 文 选  · 褚 渊 碑 文 》中“ 眇 眇 玄 宗 , 萋 萋 辞 翰 ”之“ 玄 宗 ”云“ 玄 宗 , 道 也 ”[ 8] 1067 , 因此 ,杨慎诗中当指佛教的深奥意旨 。

典故五 ,鱼山 。道世《 法苑珠林》载 :

陈思王曹植 , 字子建 , 魏武帝第四子也 。 幼含珪璋 , 十岁属文 , 下笔便成 , 初不改定 。 … … 植每 读佛经 , 辄流连嗟玩 , 以为至道之宗极也 。遂制转赞七声 , 升降曲折之响 。 世之讽诵咸宪章焉 。 尝 游鱼山 , 忽闻空中梵天之响 , 清雅哀婉 ,其声动心 , 独听良久 , 而侍御皆闻 。植深感神理 , 弥悟法应 , 乃摹其声节 , 写为梵呗 ,撰文制音 ,传为后式 。 梵声显世 ,始于此焉 。[ 9] 286

由此可知 ,“ 鱼山 ”本是陈思王曹植初闻梵音并创梵呗之所 。后人以“ 鱼山 ”专指梵呗 ,“ ( 梵呗) 是每个 佛弟子以口念经修身净其意的必修法门 ,历代以鱼山为正宗梵呗标准的代名词 ”[ 10] 1 。“ 鱼山梵呗代表 项目是农历四月初八释迦牟尼佛降生诞辰‘佛诞节 ’纪念日浴佛仪式赞叹 、供养 、清净法身唱诵的太子 颂《 释迦大赞》。”[ 10] 119   由此可推知 ,杨慎诗中“ 鱼山 ”当是指“ 浴佛 ”仪式中方可使用的“ 鱼山梵呗 ”, 即 《 释迦大赞》。

典故六 ,清梵 。此处 ,清梵当指僧尼诵唱的声音 。南朝梁王僧孺《 初夜文》曰 :“ 大招离垢之宾 ,广集 应真之侣 ,清梵含吐 , 一 唱 三 叹 。”[ 11] 34   因 此 ,“ 鱼 山 ”“ 清 梵 ”当 分 别 指“ 浴 佛 ”仪 式 中 演 奏 的 佛 教 音 乐 “ 梵呗 ”和僧尼诵经之音 。

典故七 , 日华 。 日华 ,应指太阳之光华 。南朝齐谢朓《 和徐都曹出新亭渚》诗曰 :“ 日华川上动 ,风光 草际浮 。”其中 , 日华即太阳之光华 。

典故八 ,震 旦 。《 辞 海 》释 震 旦 曰 :“ 古 代 印 度 人 称 中 国 为  Cinisthana , 在 佛 教 经 籍 中 译 作 震 旦 。”[ 12] 430  杨慎诗中 ,震旦当仅指大理 。

典故九 ,诸天 。诸天 ,指佛寺中的护法 天 神 像 ,“ 通 常 供 奉 在 大 雄 宝 殿 的 东 西 两 壁 间 ”[ 13] 182 。第 三 联“ 日华明震旦 ,云彩丽诸天 ”所描绘者乃阳光普照 、彩云映衬下诸护法神像熠熠生辉之景象 。

典故十 ,染衣 。唐玄奘《 大唐西域记 · 磔迦国》曰 :“ 数百年前 ,有王号摩醯逻矩罗 ,都治此城 ,王诸 印度 。有才智 ,性勇烈 ,邻境诸国莫不臣服 。机务余闲 , 欲习佛法 ,令于僧中推 一 俊德 。 … … 是时王家旧僮 ,染衣已久 ,辞论清雅 ,言谈赡敏 。众共推举 ,而以应命 。”[ 14] 84  可知 ,染衣本指僧侣所穿之僧服 。杨 慎诗中 ,应代指修行佛法之人 。

典故十一 ,尊宿 。南宋沈作喆《 寓简》云 :“ 古老尊宿语言问答之间 ,未尝觌面交谈也 ,而说法度人 , 千里同音 。”[ 15] 56  尊宿盖是对年长德高的僧人的尊称 。杨慎诗中当指年长德高的僧人 。

典故十二 ,铿佩 。 明玄真子撰《 征播奏捷传》中有“ 星斗依稀玉漏残 ,铿锵环佩列千官 ”[ 16] 88 。铿佩 , 疑为“铿锵环佩 ”之省写 。“铿锵环佩 ”指朝官佩戴的金玉之饰 。

典故十三 ,儒仙 。宋张孝祥《 画堂春 · 上老母寿》词云 :“ 方瞳绿发对儒仙 ,岁岁尊前 。”[ 17] 320  儒仙 , 是对容貌慈祥的长寿老人的尊称 。杨慎诗中“儒仙 ”当指饱读诗书的士绅 。第四联“ 染衣岂尊宿 ,铿佩 尽儒仙 ”描绘参与“ 浴佛 ”会者既有一般的僧侣 ,亦有儒学之士 。

典故十四 ,实际 。丁福保注《 文殊般若经》“ 法无取舍 ,住实际故 ”之“ 实际 ”曰 :“《 智度论》三十二 : ‘ 实际者 , 以法性为实证故无际 ,善入法性是为实际 。’”[ 18] 66“ 实际 ”即“ 真如 ”“ 法性 ”的境界 。 由此可 知 ,杨慎诗中“ 实际 ”非指现世 ,而是指修养极高的参禅者方能达到的境界 。

典故十五 , 由延 。霍松林主编《 中国古典小说六大名著鉴赏辞典》注释“ 由旬 ”时云 :“ 古代印度计  算长度的单位 。也译 作 俞 旬 、由 延 、逾 缮 那 。”[ 19] 283“ 由 延 ”“ 俞 旬 ”“ 由 旬 ”等 当 是 古 印 度 梵 语 之 音 译 。

       另 ,英国罗伯特 · 比尔著《 藏传佛教象征符号与器物图解》曰 :“‘ 由旬 ’是古印度的大计量单位 ,是不套 挽具的牛拉着车舒适行走的路程距离 。在早期的阿毗达摩体系中 ,一 由旬相当于四千 , 大约四英里 半 。”[ 20] 273  综上可知 , 由旬是 古 印 度 的 大 计 量 单 位 。第 五 联“ 虚 界 一 刹 那 , 实 际 万 由 延 ”乃 杨 慎 观“ 浴 佛 ”仪式时对深奥佛法之慨叹 。其中 ,“ 虚界 ”即佛教宣扬的精神世界 。

典故十六 ,法船 。法船为佛教术语 ,用来比喻佛法 。梁沈约《 宋书》中载 :“ 帝修净戒 ,轨道不及 ,无 上法船 ,济诸沉溺 。”[ 21] 卷97   即以“ 法船 ”拯救沉溺的众生 。尾联“伊予漂戎旅 , 同君登法船 ”,表达杨慎对 自身贬谪遭遇的深思和借拯救众生的“ 法船 ”渡过苦海之渴望 。

二、明代大理浴佛情形

根据对杨慎《 四月八日观李中溪元阳浴佛会》用典之分析 , 明代云南浴佛节“ 浴佛 ”情形已十分清 晰地展现在我们面前 。

第一 ,“ 浴佛 ”方式是在贝多树下以水池盛以八功德水浇灌佛像 。宋周密《 武林旧事》中记有杭州 一带“ 浴佛节 ”情形 ,“ 四月八日为佛诞日 ,诸寺院各有浴佛会 。僧尼辈竞以小盆贮铜像 ,浸以糖水 ,覆以 花棚 ,铙钹交迎 ,遍往邸第富室 , 以小杓浇灌 , 以求施利 ”[ 22] 59 。杭州 一 带寺院以盆贮以香水 ,上覆以花 棚 。 由杨慎诗可知 , 明代云南“ 浴佛 ”情形与之基本 一 致 。云南僧众在香水池中浇灌铜身佛像 ,佛像上 覆以贝多树 , 以示对佛祖之尊敬 。

第二 ,“ 浴佛 ”仪式中演奏“ 鱼山 ”梵呗并有众僧侣诵唱经文 。 以杨慎之博学 ,其当能识读出仪式中 演奏的梵呗为曹植所创“ 鱼山 ”梵呗之遗响 ,但或已非正宗“ 鱼山 ”梵呗 。曹植所创鱼山梵呗在流传过 程中发生了很大变化 。永悟禅师曾云 :“ 从明( 1418 年开始) 到清初世俗化的佛曲时期 ,这 一 时期的梵 呗则以使用‘ 词曲牌化 ’的梵呗佛事仪轨声曲为主 , 以梵呗曲韵调填词成立仪轨 ,仪轨以乐器演奏曲韵 俗变为佛曲 ,期间明太祖及明成祖就当时中国佛教颁布的有关丛林清规敕令 , 唱念歌曲规定佛曲仪式 化 ,‘ 务要遵守 ’,否则‘ 以法绳之 ’,颁订了御制五十一卷《 诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》,通令全国 佛教徒习唱 ,其中大部分曲调即为当时流行之南北曲音乐 。此时是传统梵呗遭受世俗乐曲混入与异质 化并逐渐地失去传承力与保护力而步向衰微的阶段 。”[ 10] 2   明太祖及明成祖敕令全国佛教徒习唱的佛 曲混入了当时流行的南北曲音乐 ,云南各地寺院之梵呗必然也发生了这种变化 。所以 ,杨慎所云之“ 鱼 山 ”梵呗当是世俗化后的梵呗 。

第三 ,参与“ 浴佛 ”仪式者不仅有僧侣 ,亦有饱读诗书的地方士绅 ,可谓僧儒济济 一 堂 ,场面热闹而 庄严 。

三、明代大理佛教信仰

通过分析杨慎《 四月八日观李中溪元阳浴佛会》诗可以发现 ,参与浴佛者有一众地位较高的儒学之 士 ,且在浴佛中表现十分虔诚 。如此多的儒学士绅虔敬地参与浴佛活动十分不寻常 。个中原因 ,笔者 以为 ,是以李元阳为代表的白族士子饱读诗书的同时也虔诚地信奉佛法 ,也即世人所称的“ 释儒 ”( 又称 师僧 、儒释等) 。此种现象与大理白族独特的佛教信仰有关 。

佛教于大理之传布兴隆 ,有两个关键阶段 ,其一 是南诏时由印度而来的阿叱力僧 , 因得南诏王推 重被举为“ 国师 ”,“ 阿叱力教 ”于大理迅速传布 。如《 新纂云南通志》载 :“ 滇之佛教 ,传闻于汉 、晋 ,兴隆于唐 、宋 , 昌于元 ,盛于明 ,而衰落于清纪佛教 。”[ 23] 476   大理僧人自来有二种 ,一 曰“ 净戒 ”,一 曰“ 阿叱 力 ”。《 景泰云南图经志》中载 :“ 居山寺者曰净戒 ,居家室者曰阿叱力 ,事之甚谨 。”[ 24] 卷1  净戒即绝弃尘 世生活 、静心向佛者 。阿叱力即既奉佛法 、颂佛经 ,又结婚生子 、读儒家经典求科举者 。

南诏时期大理阿叱力教的传布对士子科举尚未造成甚大影响 。对士子科举产生较大影响者当在 大理段氏时期 ,也即佛教阿叱力一脉于大理传布的第二个关键阶段 。元人郭松年《 大理行纪》曰 :“ 凡诸 寺宇 , 皆有得道居之 。得道者 ,非师僧之比也 。师僧有妻子 ,然往往读儒书 ,段氏而上有国家者设科选 士 , 皆出此辈 。”[ 25] 23  可见 ,大理段氏时中科举者多为“ 师僧 ”后人 , 至元时仍如此 。大理国自段思平起 推崇佛教 。“ 大理国王段思平即位 ,也靠‘佛力维持 ’,为感佛恩德 ,岁岁建寺 ,铸佛逾万 。段氏国王自思 平起到兴智 ,共二十二主 ,其中七主禅位为僧 ,一 主被废为僧 。大义宁国王杨干贞失败后 ,亦被段氏特 赦为僧 。大理国的官员 ,上至相国 ,下到 一 般官吏 , 多从 佛 教 徒 中 选 拔 。这 些 人 也‘ 读 儒 书 , 行 孝 悌 忠 信 、礼义廉耻之事 ’,故谓之‘ 释儒 ’。这种奇怪现象 ,不仅说明佛教密宗在大理白族中影响之深刻 ,而且 也说明密宗在大理国的政治势力之强大 。”[ 26] 53  大理国上下如此崇奉佛教 , 当时士子必定一 面虔诚颂奉 佛法 ,一 面又读儒书以求取科举 , 因而逐渐形成了奇特现象 :“ 在这种佛教与内地文化并重的发展形势 下 ,大理国数百年间形成了它特有的 一 种知识分子 :‘ 释儒 ’( 或称‘ 儒释 ’‘ 师僧 ’) 。这种‘ 释儒 ’十分 特别 ,他们是佛僧 ,对佛学较有修养 , 同时又读儒书 ,入科举 , 出任官职 ,有妻室儿女 。”[ 26] 70

综上可知 ,佛教在白族百姓信仰中居于核心地位 。何马玉涓曾言 :“佛教大体都处于大理白族地区 的上层信仰这一层次中 ,它以一种显性的状态席卷而来 ,影响着白族的民众信仰及神灵体系 。”[ 27] 27   由 此可推知 , 白族人李元阳当是深受阿叱力教的影响 ,或者说他就是以往所称的“ 释儒 ”, 因此 ,才有了杨 慎诗中所描绘的李元阳及白族诸多为官者虔诚浴佛的情景 。

四、结语

贬谪滇云之后 ,杨慎诗作无论是在形式还是题材方面都较玉堂时期有突破 ,创新明显 。对此 ,著名 学者孙康宜曾评价道 :“旅行的最大好处 ,就是使得杨慎从过去翰林院的闭锁生活走入了民间 ,使他开 始看重民俗 ”[ 28] 171 ;“ 不但给诗 、词 、曲这些既有的旧形式添入了新变的因素 , 而且把通常被视为‘ 下里 巴人 ’的东西通过文本的书写输送到京畿内外和大江南北 ”[ 28] 173 。杨慎谪滇时期对民俗之重视体现在 诸多方面 ,之一是编撰民俗类著作 ,如《 古今风谣》《 古今谚》等 ; 之二则是诗文中大量书写滇云民风土 俗 ,如《 四月八日观李中溪元阳浴佛会》《 滇海曲》《 渔家傲十二首 · 滇南月节》等 。其书写滇云民俗之 诗文于当时可谓极大的创新 。

综合本文分析可以发现 ,杨慎诗作书写和保留了明代云南浴佛情形的同时 ,也反映了大理白族独 特的佛教信仰 ,堪为记录明代云南浴佛及白族佛教信仰的“ 诗史 ”。 因此 ,杨慎描绘滇云民俗之诗文不

仅具有一定的民俗学价值 ,亦当具有一定的史学价值 。

参考文献 :

[ 1]    杨慎 . 升庵文集[ M] . 明万历十年刻本 .

[ 2]    李白 . 李太白全集[ M] . 北京 : 中华书局 , 1977.

[ 3]    赵殿成 . 王右丞集笺注[ M] . 上海 :上海古籍出版社 , 1961.

[ 4]    孟元老 . 东京梦华录[ M] . 北京 : 中国画报出版社 ,2016.

[ 5]    谈迁 . 枣林杂俎 :下册[ M] . 台北 :新文化书社 , 1934.

[ 6]    庾信 . 庾子山集[ M] . 上海 :商务印书馆 , 1935.

[ 7]    冯术林 ,冯春江 . 雍正诗词集注[ M] . 北京 : 团结出版社 ,2014.

[ 8]    李善 ,等 . 六臣注文选[ M] . 杭州 :浙江古籍出版社 , 1999.

[ 9]    道世 . 法苑珠林[ M] . 上海 :上海古籍出版社 , 1991.

[ 10]    永悟禅师 . 中国梵呗传承法要[ M] . 北京 :宗教文化出版社 ,2016.

[ 11]    张溥 . 汉魏六朝百三家集 :第 78 册[ M] . 信述堂刊本 .

[ 12]    辞海编辑委员会 . 辞海 :地理分册[ M] . 上海 :上海辞书出版社 , 1982.

[ 13]    中国佛教文化研究所 . 俗语佛源[ M] . 上海 : 中西书局 ,2013.

[ 14]    玄奘 . 大唐西域记[ M] . 上海 :上海人民出版社 , 1977.

[ 15]    沈作喆 . 寓简[ M] . 北京 : 中华书局 , 1985.

[ 16]    玄真子 . 征播奏捷传[ M] . 田娟华 ,点校 . 北京 : 中国文联出版社 ,2004.

[ 17]    张孝祥 . 于湖居士文集[ M] . 徐鹏 ,校点 . 上海 :上海古籍出版社 , 1980.

[ 18]    丁福保 . 佛经精华录笺注[ M] . 扬州 :广陵书社 ,2008.

[ 19]    霍松林 . 中国古典小说六大名著鉴赏辞典[ M] . 西安 :华岳文艺出版社 , 1988.

[ 20]    比尔 . 藏传佛教象征符号与器物图解[ M] . 向红笳 ,译 . 北京 : 中国藏学出版社 ,2014.

[ 21]    沈约 . 宋书[ M] . 明崇祯七年( 1634) 毛氏汲古阁本 .

[ 22]    周密 . 武林旧事[ M] . 北京 :光明日报出版社 ,2016.

[ 23]    刘景毛 ,等 . 新纂云南通志[ M] . 昆明 :云南人民出版社 ,2007.

[ 24]    陈文 ,等 . 景泰云南图经志[ M] .《 续修四库全书》本 .

[ 25]    郭松年 . 大理行纪[ M] . 王叔武 ,校注 , 昆明 :云南民族出版社 , 1986.

[ 26]    张旭 . 佛教密宗在白族地区的兴衰及其思想影响[ M]//伍雄武 ,杨国才 . 白族哲学思想史论集 . 昆明 : 云南人民出

版社 , 1992.

[ 27]    何马玉涓 . 腾冲少数民族文化艺术丛书 : 白族卷[ M] . 昆明 :云南大学出版社 ,2018.

[ 28]    孙康宜 . 孙康宜自选集 :古典文学的现代观[ M] . 张健 ,等 ,译 . 上海 :上海译文出版社 ,2013.

( 责任编辑  周军伟)

A Textual Research on the Custom of“ Bath Buddha Festival ”

in Yunnan in YANG Shen ’s Poems

WANG Geng a , YANG Jintaob

( a. Quality Education School ,Hunan Railway Vocational and Technology College;School of Literature and

Journalism , Xiangtan University; b. School of Literature and Journalism , Xiangtan University)

Abstract: After being relegated to Yunnan , YANG Shen ’s poems and essays gave a more in-depth descrip- tion of the“ bath Buddha ”custom of people in Dali , Yunnan .  In YANG Shen ’s poems , the method of“ bath- ing Buddha ”in Dali in the Ming Dynasty was to water the Buddha statue with perfume in a pool under the tree of Beiduo .  In the“ Bath Buddha ”ceremony , the secular“ Fish Mountain ”Sanskrit was played and the monks chanted scriptures.  Participants in the“ Bath  Buddha ”ceremony include not only monks , but also  scholars and officials who have studied Confucianism .  At the same time , YANG Shen ’s poems also reflect the unique Buddhist beliefs of the Bai  people  in  Dali.   YANG  Shen ’s  poems  describing  the  customs  of  the“ Buddhist Bathing Festival ”in Yunnan not only have a certain folklore value , but also have a certain historical value .   Key words: YANG Shen; poetry;“ Buddhist Bathing Festival ”