【附】：鱼山碑一：日本真言宗东寺日本中国声明之志：
　　魏代东阿王曹植，于鱼山闻梵天之声，乃作声明梵呗。 弘法大师空海将此传至日本国。日本鱼山声明由此而始以来一千二百余年，在日本国京都东寺真言宗相传不息。东寺真言宗铃木智辨、加藤宥雄，声明大全刊行会特收其全部制成激光盘大全集，谨奉供鱼山东阿王曹子建墓。
　　一九九六年六月十九日　　
　　日本国京都东寺真言宗铃木智辨 、加藤宥雄 、声明大全刊行纪念鱼山参拜团团长藤原义章，名誉团长增原?宝，副团长加藤宥英。
　　团员大泽耀雅、稻木康?、平贺?宏、藤原宗峰、安藤笃彦、桥本聪子、府川久男。
　　参拜团事务局长声明大全刊行会代表松下隆洪、加藤宥真谨书。
　　鱼山碑二（天台宗）：
　　东阿鱼山乃佛教音乐之故里，唐时慈觉大师圆仁请去日本于京都大原三千院生根,且传承梵音声明并因东阿鱼山之名，亦改称日本之鱼山,经绵绵岁月，以声明始祖曹植之缘，使得两鱼山梵音相和，两鱼山隔海同调。梵音和声,共祝中日两国友好万古常青。日本国京都大原三千院门第六十一代门主小?光诠立。

　　二、梵呗的意义、结构、道器具与主要曲目
　　梵呗，亦称赞呗、梵乐、梵音、佛曲、佛乐等。梵是梵文“梵那摩”的省略，意为清净、离欲；呗是梵文“呗匿”的省略，意为赞颂、歌咏。梵呗是将清净的经偈通过轻幽、柔和及悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调，它是摹仿古印度的梵腔曲调创为新声，用汉语来歌唱的，后来逐渐引申为佛教仪式中各种唱念的通称。
　　梵呗通常分为三节，即初呗、中呗、后呗。《如来呗》前一偈“如来妙色身”偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以《云何呗》第二偈“云何于此经”偈文为初呗，亦称为《开经梵》。《如来呗》后偈“如来色无尽”;偈文及“天上天下无如佛”;赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》用于法事之后，称为后呗。梵呗主要用于三方面：讲经仪式、六时行道(后世朝暮课诵)、道场忏法，即所谓的法集三科。这三科法事，创始于晋时道安“一曰行香定座上经上讲之法(讲经仪式)，二曰常日六时行道饮食唱时法(六时课诵、二时斋粥仪式)，三曰布萨差使悔过等法(即道场忏法仪式)。天下寺舍，遂则从之。”[3]
　　《鱼山梵呗》的唱词可以文学形式类归为四大类：一、赞：五句赞、六句赞；二、偈：四言偈、五言偈、六言偈、七言偈；三、咒：咒语、真言，音译念、吟诵；四、文：经文或白话文组成。演奏梵呗所需要的法器主要有磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬、钹和大板等打击法器伴奏。《鱼山梵呗》选自《太子瑞应本起经》。这部佛经记述了释迦牟尼佛从兜率天降胎前、出生、出家、成道、至说法度人的一段历史。这些内容也见于《普曜经》第二卷：
　　尔时菩萨从右胁生，忽然见身住宝莲华，堕地行七步显扬梵音，无常训教。我当救度天上天下，为天人尊。断生死苦，三界无上，使一切众无为常安。天帝释梵忽然来下，杂名香水洗浴菩萨，九龙在上，而下香水，洗浴圣尊。
　　以此内容填词，即为现在所流行的《菩萨下云中》，相继发展同曲异词的有《佛宝赞》、《药师大赞》、《弥陀大赞》、《观世音》、《地藏王》、《大觉尊》、《三乘法》等。
　　《菩萨下云中》：
　　菩萨下云中，降生净梵王宫，摩耶右肋娩金童，天乐奏长空，目顾四方周七步，指天指地尊雄，九龙吐水沐慈容，万法得正宗。
　　《佛宝赞》：
　　佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光璨斓，照开六道昏蒙，龙华三会愿相逢，演说法真宗，龙华三会愿相逢，演说法真宗。
　　从唐代初期流行至今的唱诵曲目还有《赞佛呗》一首、《云何呗》两首、《如来呗》一首、《处世呗》一首。
　　《赞佛呗》：
　　天上天下无如佛 十方世界亦无比
　　世间所有我尽见 一切无有如佛者[4]
　　《云何呗》：
　　云何得长寿 金刚不坏身
　　复以何因缘 得大坚固力
　　云何于此经 究竟到彼岸
　　愿佛开微密 广为众生说[5]
　　《如来呗》：
　　如来妙色身 世间无与等
　　无比不思议 是故今敬礼[6]
　　《处世呗》：
　　处世界如虚空 犹莲华不著水
　　心清净超于彼 稽首礼无上尊[7]
　　《赞佛呗》与《处世呗》被后世的《禅门日诵》等收录，其它三十余首在不同的法事和经文中保留，一直流传至今；其余各偈也被历代重修的“清规”采用，作为出家受戒仪式的唱诵曲目。
　　笔者根据鱼山梵呗曲调创制《东阿王赞》，以纪念曹植东阿王：
　　东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。南无音声王菩萨摩诃萨（三称）

　　三、梵呗的价值、功用与功德
　　（一）梵呗之功用-修习定学法门之一
　　鱼山梵呗是一种独特的音乐形式，是佛教文化的一个重要组成部分，不仅可以陶冶性情，修养身心，而且作为一种载体传播着佛教慈悲、平等、和谐的精神。传承鱼山梵呗，有利于弘扬祖国的传统文化，促进社会和谐，增进我国与世界各国的文化交流与相互了解。
　　早在印度的吠陀时代，古印度人就相信，声音有不可思议的力量。这一传统也直接影响到佛教，佛教也认为诸陀罗尼法，皆从分别字语生。而无量陀罗尼门中，最基本的有四十二字，即悉昙四十二字母，是一切字的根本。《大智度论》卷八十八说：“善男子，当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门，一切语言亦入第二字门，乃至第四十二字门。一切语言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。”《普曜经》中明确地赋予这四十二个音声以特殊的意义。这可能也是后来中土《四十二章经》、曹植创梵呗四十二契，取数四十二的含义所在。
　　佛陀说无量殊胜法门度化众生，其中便有以音声为佛事，以此契合娑婆众生。正如《金光明经玄义》所说：“此娑婆国土，音声为佛事”。佛教传入中土后，梵呗便成为佛教修行中不可或缺的组成部分，成为修行的一个重要法门，通过专注、真实、纯粹地吟诵、赞叹佛德或唱诵“赞”、“偈”的方式，使佛教徒止断外缘、息却妄心、自净其意。这本身对于修行人的入定安心有着非常重要的促进作用，同时，唱念者当下获得身心清净，自然萌发利益众生的无上道心。诚如赞宁法师所云:“入道之要，三慧(闻、思、修)为门。若取闻持，勿（无）过读诵者矣。何则？始唯据本，本立则道生，……须令广览多闻，复次背文高唱。……故(法华)经云：受持读诵解说书写，如法修行是也”[8]。由此，梵呗自可止息喧乱、便利法事，“若准律文呗匿如法，出要律仪云：‘此郁?国语，翻为止断也，又云止息。由此外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也’”[9]。故梵呗又义译为止断或止息。《续高僧传》第三十卷亦对梵呗功用加以总结：“焉至如梵之为用，则集众行香，取其静摄专仰也。”
　　（二）梵呗之功德
　　梵呗既然以清净曲调赞颂十方诸佛，功德自然不可思议。《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。《南海寄归传》卷四《赞咏之礼》云：“一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病”[10]。佛寺无不进行梵呗一科，今亦通称为唱念。僧众礼佛唱赞，将自身虔诚恭敬升华，并做以观想，念动声动，音声转念，身体随之起相应变化，震发三脉七轮，打通中脉，利益身心。以梵呗增加闻思修行，习持定功，兼通戒定慧力，清除贪?痴障。又《高僧传》云：“夫圣人制乐，其德四焉，感天地、通神明、安万民、成性类。”[11]

　　四、传承濒危与保护措施
　　令人惋惜的是，古老的鱼山梵呗发展至今，由于各种原因，没有得到有效利用、充分保护，造成梵呗资料缺乏，曲调流失，现今虽存隋唐古呗的基底（据专家研究，《释加大赞》与《佛宝大赞》内容皆出自《瑞应本起经》，似为二鱼山遗绪），但随时面临失传的危险。即使目前有些僧人还可以简单哼唱古呗，但也深受民俗音乐、现代音乐等的影响，而发生异化，消解着古老梵呗的仪节性和精神性。因此，“辨彰学术，考镜源流，”回归鱼山梵呗的本来面目（真精神），是一项摆在我们面前的要务。
　　由于与鱼山梵呗结缘，本人曾发宏愿：“愿有佛教的地方，都有鱼山梵呗，倾尽毕生之力，精进不怠，广弘此道。”上世纪九十年代，本人经师公德禅法师指引，行脚大相国寺、智化寺、广济寺及四大名山等道场，参习梵呗，最终追溯至鱼山，起梵刹于陈思王青冢之侧，并蒙当代高僧本焕长老不弃，赞叹命名，亲书“梵呗祖庭”四字勖勉。要开展鱼山梵呗的传承工作，重建梵呗寺产是首要之事。在党和政府以及各界人士的大力支持下，我们积极筹备，开始恢复鱼山景区特有的历史风貌。2002年筹建梵呗寺，并对曹植墓、子建祠、闻梵处、梵音洞等进行修复。2004年，寺院被正式批复为宗教活动场所。2006年修建了大型鱼山文化广场，寺院主体建设基本完成。以此为契机，开展了鱼山梵呗的挖掘整理工作。目前，已经收集唐朝以来的鱼山梵呗古籍善本20余卷。2006年10月，鱼山梵呗被聊城市政府确定为市级非物质文化遗产，同年12月被山东省政府确定为省级非物质文化遗产，2008年6月，鱼山梵呗成功入选国务院第二批非物质文化遗产保护名录。
　　十余年来，本人苦参古呗，并组织门徒延通、常明、延嵩、明正等众弟子苦心钻研修习鱼山梵呗。同时，举办鱼山梵呗培训班，定期引导在家居士修习梵呗。除此之外，为全面探索鱼山古呗，更与存有古呗原貌的日本交流学习。多年来，我们曾数次与日本梵呗高僧多纪道忍大师再传弟子梦江、正明等梵呗学人交流与参学，也极大地促进了鱼山梵呗在国外的影响。古语云：“礼失而求诸野。”今可谓：“礼失而求诸友邦。”与此同时，在著名佛教音乐学家田青教授的大力支持和指导下，创立梵呗研究所，开展与教、学两界百余位长老、教授专家的紧密合作，努力将鱼山梵呗原有的五音、五行、五气与国内一板三眼等特征结合，力求恢复鱼山梵呗的本来面目。
　　为推动鱼山梵呗的传承与弘扬工作，2006年9月8日，在县委、县佛教协会的支持下，梵呗寺会同山东省佛教协会、中央音乐学院成功举办以：“音声做佛事，梵呗唱和谐”为主题的首届中国鱼山梵呗文化节。来自五台山、九华山、普陀山、开封大相国寺、内蒙梵净寺、北京广济寺等寺院的代表，朝山拜祖，出力献策，海内外佛教界高僧、学术界专家、文艺界人士等5000余人欢聚一堂，盛况空前。同时，本人主编的《中国鱼山梵呗文化节论文集》，由宗教文化出版社出版发行，文化节梵呗晚会光盘由河北百灵影像出版社正式出版。更令人欣喜的是，一直在探索中的梵呗古谱，在众人的努力之下，已经可以用现代乐谱法加以表达，这将更加有利于鱼山梵呗的传承与推广。目前，梵呗寺已经收集、编辑相关书目五千余卷，鱼山梵呗曲目的收集、整理工作业已取得阶段性进展；借助现代科技，实现古谱、经书等数字化，成立佛教音乐图书馆的工作业已开展；培养优秀的梵呗僧才，成立鱼山梵呗研究所与鱼山梵呗念诵团等工作也在筹划中。
　　方今时代，国运兴隆，文化昌明。中华民族适逢复兴的契机。文化的复兴需要返本开新。鱼山梵呗是中国最早的佛教音乐，如若丢失，中国音乐便不再完整。鱼山梵呗虽有濒危之险，但其作为佛教修持重要内容的古老梵呗，同样面临着兴盛的契机。事在人为，在教内外的一致努力下，相信清凉古呗会再度回荡、响彻在白云黄河的鱼山胜境。正如乾隆皇帝所描绘的那样：
　　国满旃香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。

　　【注　释】
　　[1] 慧皎著：《高僧传》卷15。
　　[2]胡耀著：《佛教与音乐艺术》，第7页，天津人民出版社1992年版。
　　[3]《释氏要览》上。
　　[4] 《大正藏》第3册。
　　[5] 《大正藏》第12册。
　　[6] 《大正藏》第11册。
　　[7] 《大正藏》第54册。
　　[8]慧皎著：《高僧传》第25卷。
　　[9] 丁福保编：《佛学大辞典》。
　　[10]义净著《南海寄归传》卷四〈赞咏之礼〉。
　　[11] 慧皎著：《高僧传》第十三卷。
中国社会科学网转载：http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjys/201404/t20140409_1061258.shtml
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